夏雷、夏应星父子皆以科第入仕，“父子长沙”造就千古佳话，将国家功名转化为地域声望。夏应星主纂万历《盐城县志》，于一千六百年无志之壤开辟知识谱系，又先后撰写《喻侯去思碑记》《邑侯孙公禁垦海滩德政碑记》，将治水、迁城、禁垦等地方治理经验与士民情感刻入公共记忆。由夏应星家族著述的研究可见，地方家族借助国家制度嵌入地域社会，又以文本再生产的方式实现“人—地—文”的互动，既确立了乡贤典范，又维持了历史连续性与文化主体性，为地方学的研究提供了宝贵的微观范式。

夏雷、夏应星父子皆以科第入仕,"父子长沙"造就千古佳话,将国家功名转化为地域声望。夏应星主纂万历《盐城县志》,于一千六百年无志之壤开辟知识谱系,又先后撰写《喻侯去思碑记》《邑侯孙公禁垦海滩德政碑记》,将治水、迁城、禁垦等地方治理经验与士民情感刻入公共记忆。由夏应星家族著述的研究可见,地方家族借助国家制度嵌入地域社会,又以文本再生产的方式实现"人—地—文"的互动,既确立了乡贤典范,又维持了历史连续性与文化主体性,为地方学的研究提供了宝贵的微观范式。

以盐城市数字乡村建设为研究对象，提出在战略路径层面，重点构建智能化人才培育体系，通过分层分类培养机制提升各类主体数字素养；打造深度融合的产业体系，推动数字技术在农业全产业链的应用；建立精准化民生保障体系，通过智慧帮扶平台实现基本公共服务均等化。在政策支撑层面，创新政策支持机制，完善金融服务体系，优化产业发展环境，健全数据要素市场。在实施保障层面，强化组织保障，完善基础设施，建立评估机制。通过系统推进数字技术与乡村发展各环节的深度融合，形成以数字技术促进农业发展、农民增收、农村繁荣的良性循环，为扎实推进共同富裕提供有力支撑。

以盐城市数字乡村建设为研究对象,提出在战略路径层面,重点构建智能化人才培育体系,通过分层分类培养机制提升各类主体数字素养;打造深度融合的产业体系,推动数字技术在农业全产业链的应用;建立精准化民生保障体系,通过智慧帮扶平台实现基本公共服务均等化。在政策支撑层面,创新政策支持机制,完善金融服务体系,优化产业发展环境,健全数据要素市场。在实施保障层面,强化组织保障,完善基础设施,建立评估机制。通过系统推进数字技术与乡村发展各环节的深度融合,形成以数字技术促进农业发展、农民增收、农村繁荣的良性循环,为扎实推进共同富裕提供有力支撑。

共同富裕不仅仅是经济课题、政治课题和社会课题，也是关乎社会正义的伦理课题。在伦理学视阈中，共同富裕与社会正义紧密相连、息息相关。共同富裕的社会正义伦理解读，既体现了共同富裕社会对正义伦理的必然要求，又彰显了全体成员对社会正义的道德诉求。坚持共同富裕和社会正义的辩证统一，必须秉持和遵循同一性正义原则、差异性正义原则和协同正义原则，培育全民社会正义的伦理自觉、塑造社会成员的正确利益观念、强化社会正义的制度体系建设、营造崇正扬善的社会正义环境，为实现共同富裕的社会正义提供伦理思路和实践方案。

共同富裕不仅仅是经济课题、政治课题和社会课题,也是关乎社会正义的伦理课题。在伦理学视阈中,共同富裕与社会正义紧密相连、息息相关。共同富裕的社会正义伦理解读,既体现了共同富裕社会对正义伦理的必然要求,又彰显了全体成员对社会正义的道德诉求。坚持共同富裕和社会正义的辩证统一,必须秉持和遵循同一性正义原则、差异性正义原则和协同正义原则,培育全民社会正义的伦理自觉、塑造社会成员的正确利益观念、强化社会正义的制度体系建设、营造崇正扬善的社会正义环境,为实现共同富裕的社会正义提供伦理思路和实践方案。

党的十八大以来,党中央审时度势提出了建设"健康中国"的战略决策。追根溯源,"健康中国"建设有着深厚的马克思主义理论渊源,是对马克思恩格斯关于维护无产阶级生命健康权、国家应该保卫人民健康、健康是一切价值的源泉等健康思想的传承和发展。"健康中国"建设"以人民为中心"的价值意蕴体现在一心为民的执政理念、优先发展人民健康、满足人民群众对健康生活的新期盼以及助力中国梦的实现等方面,而创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展和共享发展是"健康中国"建设得以落到实处的重要路径。

党的十八大以来，党中央审时度势提出了建设“健康中国”的战略决策。追根溯源，“健康中国”建设有着深厚的马克思主义理论渊源，是对马克思恩格斯关于维护无产阶级生命健康权、国家应该保卫人民健康、健康是一切价值的源泉等健康思想的传承和发展。“健康中国”建设“以人民为中心”的价值意蕴体现在一心为民的执政理念、优先发展人民健康、满足人民群众对健康生活的新期盼以及助力中国梦的实现等方面，而创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展和共享发展是“健康中国”建设得以落到实处的重要路径。

“三权分置”改革背景下，农村土地经营权抵押成为激活农地资本、破解农业融资难的关键制度，但《中华人民共和国民法典》(以下简称《民法典》)与《中华人民共和国农村土地承包法》(以下简称《农村土地承包法》)的原则性规定与实践需求间仍存在适配落差。尽管法律已明确土地经营权的用益物权属性与抵押效力，但通过实地调查，A县在抵押实践中面临的主体资格模糊、登记制度混乱、抵押权实现梗阻、价值评估失范等现实困局。提出应明晰主体资格与标的边界、构建统一登记体系、创新抵押权实现机制、健全评估与配套保障，以破解法律文本与实践的适配矛盾，旨在为农业县土地经营权抵押“落地难”问题提供实操方案，同时为全国范围内完善农村土地金融制度、深化“三权分置”改革提供参考。

“三权分置”改革背景下,农村土地经营权抵押成为激活农地资本、破解农业融资难的关键制度,但《中华人民共和国民法典》(以下简称《民法典》)与《中华人民共和国农村土地承包法》(以下简称《农村土地承包法》)的原则性规定与实践需求间仍存在适配落差。尽管法律已明确土地经营权的用益物权属性与抵押效力,但通过实地调查,A县在抵押实践中面临的主体资格模糊、登记制度混乱、抵押权实现梗阻、价值评估失范等现实困局。提出应明晰主体资格与标的边界、构建统一登记体系、创新抵押权实现机制、健全评估与配套保障,以破解法律文本与实践的适配矛盾,旨在为农业县土地经营权抵押“落地难”问题提供实操方案,同时为全国范围内完善农村土地金融制度、深化“三权分置”改革提供参考。

确立与执行治安违法记录封存制度的目的是对治安违法信息进行必要的管控,减少和避免被处罚人“一次受罚、终身受限”。该制度的制定与执行引发了舆论广泛关注,赞同与疑议声音皆有,其中社会疑议集中体现在:对治安违法记录封存会导致“责任豁免”“消除记录”和“纵容违法”的疑虑;对可能导致治安风险的隐私权与安全权冲突的担忧;对特定人群被选择性保护以规避治安处罚的质疑等方面。法律既已生效,公安机关严肃严格执法、推动出台配套实施细则、不断完善执行机制和多主体联动治理机制,力求以显著的治安治理成效,推动社会达成制度共识,推进更高水平平安中国建设。

确立与执行治安违法记录封存制度的目的是对治安违法信息进行必要的管控，减少和避免被处罚人“一次受罚、终身受限”。该制度的制定与执行引发了舆论广泛关注，赞同与疑议声音皆有，其中社会疑议集中体现在: 对治安违法记录封存会导致“责任豁免”“消除记录”和“纵容违法”的疑虑；对可能导致治安风险的隐私权与安全权冲突的担忧；对特定人群被选择性保护以规避治安处罚的质疑等方面。法律既已生效，公安机关严肃严格执法、推动出台配套实施细则、不断完善执行机制和多主体联动治理机制，力求以显著的治安治理成效，推动社会达成制度共识，推进更高水平平安中国建设。

“人工智能文生图第一案”为《中华人民共和国著作权法》(以下简称《著作权法》)对作品的保护带来了新的挑战，也激起了学界对AI文生图内容是否应得到著作权法保护的新一轮讨论。在理论基础上，将AI文生图内容认定为作品是其受著作权法保护的前提，公共产品理论、邻接权保护的不适配性体现了该路径的必要性；类型思维、著作权的激励机制以及《著作权法》的立法目的更从理论上对必要性形成强化。在制度价值上，通过著作权法对AI文生图内容形成保护，亦可充分体现我国政策导向并充分发挥生成内容的价值性。在具体保护路径上，则应立足于《著作权法》及其司法解释关于“作品”的描述性规则，从“文学、艺术和科学领域内”“以一定形式展现”“具有独创性”以及“智力成果”四个角度，结合个案特征综合判断AI文生图内容是否具有作品属性。

"人工智能文生图第一案"为《中华人民共和国著作权法》(以下简称《著作权法》)对作品的保护带来了新的挑战,也激起了学界对AI文生图内容是否应得到著作权法保护的新一轮讨论。在理论基础上,将AI文生图内容认定为作品是其受著作权法保护的前提,公共产品理论、邻接权保护的不适配性体现了该路径的必要性;类型思维、著作权的激励机制以及《著作权法》的立法目的更从理论上对必要性形成强化。在制度价值上,通过著作权法对AI文生图内容形成保护,亦可充分体现我国政策导向并充分发挥生成内容的价值性。在具体保护路径上,应立足于《著作权法》及其司法解释关于"作品"的描述性规则,从"文学、艺术和科学领域内""以一定形式展现""具有独创性"以及"智力成果"四个角度,结合个案特征综合判断AI文生图内容是否具有作品属性。

汉代儒道两家互为诘难,已至“道不同,不相为谋”之境地,老子学说当中的“绝圣弃智”“绝仁弃义”的观点则遭儒家非议。在魏晋时期,玄学风靡,王弼通过重新诠释老子经典,创立了以“无”为核心的哲学体系。与此同时,裴頠则提出了“崇有论”与王弼的观点相抗衡。唐代学者多从“万法即是道”的本体论与“道生万物”本原论的矛盾入手,展开对老子学说的批评。宋儒从老子学说造成崇尚无为的社会风气中“体用分离”的道论,空谈玄言的社会风尚、申韩的权诈之术等方面对老子学说多加非议。王船山的《老子衍》在前人基础上,从方法论的角度对老子学说展开系统批评,他认为老子“分析而各一之”的方法论,造成了老子“据道于此而失于彼”“大道泛兮其左右”只能“游于环中”,成为申、韩狡诈之说的源流。另一方面,这种“分析而各一之”的方法,也造成老子学说强调复归本原的方法形成了“观物”的无为而治的处事态度,这也与王船山提出“性日成”观点相悖离。

汉代儒道两家互为诘难，已至“道不同，不相为谋”之境地，老子学说当中的“绝圣弃智”“绝仁弃义”的观点则遭儒家非议。在魏晋时期，玄学风靡，王弼通过重新诠释老子经典，创立了以“无”为核心的哲学体系。与此同时，裴頠则提出了“崇有论”与王弼的观点相抗衡。唐代学者多从“万法即是道”的本体论与“道生万物”本原论的矛盾入手，展开对老子学说的批评。宋儒从老子学说造成崇尚无为的社会风气中“体用分离”的道论，空谈玄言的社会风尚、申韩的权诈之术等方面对老子学说多加非议。王船山的《老子衍》在前人基础上，从方法论的角度对老子学说展开系统批评，他认为老子“分析而各一之”的方法论，造成了老子“据道于此而失于彼”“大道泛兮其左右”只能“游于环中”，成为申、韩狡诈之说的源流。另一方面，这种“分析而各一之”的方法，也造成老子学说强调复归本原的方法形成了“观物”的无为而治的处事态度，这也与王船山提出“性日成”观点相悖离。

清末民初社会转型期，皖籍女作家邵振华创作的《侠义佳人》以独特的妇女本位视角，深度介入了近代女性教育的历史叙事。作品通过知识女性的形象塑造以及对晓光会兴学实践的勾勒，展现了维新派教育救国理念在女性群体的具体投射。在价值取向上，小说既批判传统道德对女性的桎梏，又对激进的女权主张保持审慎态度，体现出“渐进改良”的理性立场。《侠义佳人》不仅以文学形式记录了中国近代女性教育初期的复杂图景，更确立了女性作为教育主体与历史叙述者的双重地位，构建了以女性主体性为核心的教育话语体系，为审视女性教育的本土化实践提供了文本参照。

清末民初社会转型期,皖籍女作家邵振华创作的《侠义佳人》以独特的妇女本位视角,深度介入了近代女性教育的历史叙事。作品通过知识女性的形象塑造以及对晓光会兴学实践的勾勒,展现了维新派教育救国理念在女性群体的具体投射。在价值取向上,小说既批判传统道德对女性的桎梏,又对激进的女权主张保持审慎态度,体现出“渐进改良”的理性立场。《侠义佳人》不仅以文学形式记录了中国近代女性教育初期的复杂图景,更确立了女性作为教育主体与历史叙述者的双重地位,构建了以女性主体性为核心的教育话语体系,为审视女性教育的本土化实践提供了文本参照。

徐志摩和闻一多都是新月派的代表诗人,两人都在诗作中表现出新月派的理论主张和见解,为中国新诗发展作出了卓绝的贡献,但两人的诗作又有着截然相反的风格。徐诗清丽怡人,对自然的人文关怀表现出诗人的浪漫气质。闻诗则以失望和消沉来体现对祖国的热爱和思念,更加关注市井百姓,在忧国忧民中启迪国民的忧患意识。从两位诗人的对照中彰显两位诗人的艺术特色,体现着不同的创作风格和人格魅力。

徐志摩和闻一多都是新月派的代表诗人，两人都在诗作中表现出新月派的理论主张和见解，为中国新诗发展作出了卓绝的贡献，但两人的诗作又有着截然相反的风格。徐诗清丽怡人，对自然的人文关怀表现出诗人的浪漫气质。闻诗则以失望和消沉来体现对祖国的热爱和思念，更加关注市井百姓，在忧国忧民中启迪国民的忧患意识。从两位诗人的对照中彰显两位诗人的艺术特色，体现着不同的创作风格和人格魅力。

英国作家伊恩·麦克尤恩在其近作《我这样的机器》中描绘了一幅消极的未来图景: 后人类亚当与人类查理被共同建构为“新型残障体”。小说从三个维度层层揭示了亚当被排斥为残障他者的机制，同时也展现了人类在后技术时代逐步陷入自我异化的残障处境，剖析了人机残障危机的生成逻辑: 人类“自恋式”的认知局限，技术依赖所导致的人类情感能力萎缩，以及技术越界触发的人类自我防御。最终，麦克尤恩构想了一种超越人类中心主义的“游牧式”人机关系，为后人类时代治愈新型残障、构建动态对话的技术伦理共同体提供了一条富有启发性的想象路径。

英国作家伊恩·麦克尤恩在其近作《我这样的机器》中描绘了一幅消极的未来图景:后人类亚当与人类查理被共同建构为“新型残障体”。小说从三个维度层层揭示了亚当被排斥为残障他者的机制,同时也展现了人类在后技术时代逐步陷入自我异化的残障处境,剖析了人机残障危机的生成逻辑:人类“自恋式”的认知局限,技术依赖所导致的人类情感能力萎缩,以及技术越界触发的人类自我防御。最终,麦克尤恩构想了一种超越人类中心主义的“游牧式”人机关系,为后人类时代治愈新型残障、构建动态对话的技术伦理共同体提供了一条富有启发性的想象路径。

作为新物质主义的两大核心概念，“动能”与“内在互动”在文学领域通过物人关系中消解主客体与物质叙事中主体身份的建构得以具象化，成为聚焦“物”的“物性”的有效途径和关注重点。在小说《猫眼》中，玛格丽特·阿特伍德受当代视觉艺术家的启发，创造性地构想了一系列绘画作品，将写作重心置于物质细节书写之中，通过破除人类和非人类物质、身体和非身体的二元对立关系，以物质世界的丰富性、能动性、关联性，挑战人类中心主义地位，解构权利关系并消解非此即彼的对抗性思维，避免人类再度陷入“以牙还牙，以眼还眼”的伦理危机，体现了对后人类主义思想的文学探索。

作为新物质主义的两大核心概念，“动能”与“内在互动”在文学领域通过物人关系中消解主客体与物质叙事中主体身份的建构得以具象化，成为聚焦“物”的“物性”的有效途径和关注重点。在小说《猫眼》中，玛格丽特·阿特伍德受当代视觉艺术家的启发，创造性地构想了一系列绘画作品，将写作重心置于物质细节书写之中，通过破除人类和非人类物质、身体和非身体的二元对立关系，以物质世界的丰富性、能动性、关联性，挑战人类中心主义地位，解构权利关系并消解非此即彼的对抗性思维，避免人类再度陷入“以牙还牙，以眼还眼”的伦理危机，体现了对后人类主义思想的文学探索。

采用问卷调查法，系统考察了翻译学习者使用GenAI的真实体验。研究发现，学习者使用GenAI应用存在三类问题: 对GenAI的认知和使用频率较低，多用于查询助学，较少用于翻译实践场景；人机协同效果欠佳，学习者译后编辑多关注词语等微观问题，而对格式、修辞等宏观问题关注不足，并对GenAI译文创造性和情感表达评价较低；关于GenAI影响的观念存在矛盾，学习者过度警惕GenAI的依赖性风险，而低估其协同潜力。组间比较显示，研究生对GenAI的了解程度、使用效果、满意度等方面明显高于本科生。研究提出，应引导学习者深化GenAI技术认知，优化人机协同效果，理性认识GenAI的影响。

采用问卷调查法,系统考察了翻译学习者使用GenAI的真实体验。研究发现,学习者使用GenAI应用存在三类问题:对GenAI的认知和使用频率较低,多用于查询助学,较少用于翻译实践场景;人机协同效果欠佳,学习者译后编辑多关注词语等微观问题,而对格式、修辞等宏观问题关注不足,并对GenAI译文创造性和情感表达评价较低;关于GenAI影响的观念存在矛盾,学习者过度警惕GenAI的依赖性风险,而低估其协同潜力。组间比较显示,研究生对GenAI的了解程度、使用效果、满意度等方面明显高于本科生。研究提出,应引导学习者深化GenAI技术认知,优化人机协同效果,理性认识GenAI的影响。

在百年未有之大变局下,中华文化为全球治理提供了中国智慧,成为应对全球性危机、民粹主义、单边主义抬头的关键。在文明互鉴理念下,推进中华文化国际传播的目标,是阐释中国发展模式的全球价值,塑造国家及国民形象,创新文明对话机制及构建人类命运共同体。把握好天下观、仁爱思想、勇毅精神及和合理念等内容,结合中华文化国际传播的问题,探索出跨文化传播适配体系、革新传播话语体系、健全内容创作体系等策略。

在百年未有之大变局下，中华文化为全球治理提供了中国智慧，成为应对全球性危机、民粹主义、单边主义抬头的关键。在文明互鉴理念下，推进中华文化国际传播的目标，是阐释中国发展模式的全球价值，塑造国家及国民形象，创新文明对话机制及构建人类命运共同体。把握好天下观、仁爱思想、勇毅精神及和合理念等内容，结合中华文化国际传播的问题，探索出跨文化传播适配体系、革新传播话语体系、健全内容创作体系等策略。

以旅游发展同传统村落文化双向塑造的关系作为出发点，对旅游发展重塑传统生产网络、原生社会结构、地方文化符号、村落空间肌理等方面进行分析，针对互动中出现的文化原真性与商业化开发的矛盾、传统技艺传承与现代旅游需求的冲突、外来文化冲击和本土文化的认同危机、数字技术应用滞后等问题，提出了一系列的解决措施，从而为传统村落文化的保护及旅游业可持续发展提供理论依据。

以旅游发展同传统村落文化双向塑造的关系作为出发点,对旅游发展重塑传统生产网络、原生社会结构、地方文化符号、村落空间肌理等方面进行分析,针对互动中出现的文化原真性与商业化开发的矛盾、传统技艺传承与现代旅游需求的冲突、外来文化冲击和本土文化的认同危机、数字技术应用滞后等问题,提出了一系列的解决措施,从而为传统村落文化的保护及旅游业可持续发展提供理论依据。

结合安徽省非遗文化活态传承的一系列政策措施,深入分析了文旅融合背景下地方非遗文化活态传承的价值,讨论了现阶段地方非遗文化活态传承面临的过度商业化、传承断层化、场景碎片化以及利益失衡等系列困境,有针对性地提出了文旅融合背景下地方非遗文化活态传承的适度文旅开发、扩大传承群体、融合文旅场景和优化利益分配的具体路径,旨在为文旅融合背景下地方非遗文化的高质量活态传承提供一定借鉴与参考。

结合安徽省非遗文化活态传承的一系列政策措施，深入分析了文旅融合背景下地方非遗文化活态传承的价值，讨论了现阶段地方非遗文化活态传承面临的过度商业化、传承断层化、场景碎片化以及利益失衡等系列困境，有针对性地提出了文旅融合背景下地方非遗文化活态传承的适度文旅开发、扩大传承群体、融合文旅场景和优化利益分配的具体路径，旨在为文旅融合背景下地方非遗文化的高质量活态传承提供一定借鉴与参考。

在数智化与文旅全面融合的时代背景下，茶歌的跨媒介实践本质上是其作为乡土化的文化符号为应对不同媒介逻辑而持续展开的意义再生产。这一进程始终处于本真性与传播性、地方性与公共性、文化传承与当代适应等多重关系的互动之中。这一过程既展现了茶歌作为非遗在媒介变迁中所表现出的强大韧性，也暴露出非遗音乐资源转化和发展时所面临的各种挑战。因此，茶歌赋能品牌化建设应超越单纯的“遗产化”保存与“景观化”展演，致力于通过夯实文化阐释、激活创造性转化、融汇多元参与，使茶歌在当代传播中既能实现广泛触达，又能在符号流动与意义延展中延续其文化生命。

在数智化与文旅全面融合的时代背景下,茶歌的跨媒介实践本质上是其作为乡土化的文化符号为应对不同媒介逻辑而持续展开的意义再生产。这一进程始终处于本真性与传播性、地方性与公共性、文化传承与当代适应等多重关系的互动之中。这一过程既展现了茶歌作为非遗在媒介变迁中所表现出的强大韧性,也暴露出非遗音乐资源转化和发展时所面临的各种挑战。因此,茶歌赋能品牌化建设应超越单纯的"遗产化"保存与"景观化"展演,致力于通过夯实文化阐释、激活创造性转化、融汇多元参与,使茶歌在当代传播中既能实现广泛触达,又能在符号流动与意义延展中延续其文化生命。

在短视频成为文化传播重要载体的背景下,中华文化符号借助视觉叙事与社交互动,逐渐拓展其在全球语境中的传播路径。这种及时且多样化的传播形态,推进文化符号不断被重构与共享,使传统文化在"再造"进程中焕发出新的生机与价值。然而,此过程也面临跨语境理解偏差与表达差异的挑战,亟须在内容创作上进行动态调整,同时加强平台间的协同合作,构建多元主体参与的共享机制,使中华文化在全球范围内实现更深层次的文化共融。

在短视频成为文化传播重要载体的背景下，中华文化符号借助视觉叙事与社交互动，逐渐拓展其在全球语境中的传播路径。这种及时且多样化的传播形态，推进文化符号不断被重构与共享，使传统文化在“再造”进程中焕发出新的生机与价值。然而，此过程也面临跨语境理解偏差与表达差异的挑战，亟须在内容创作上进行动态调整，同时加强平台间的协同合作，构建多元主体参与的共享机制，使中华文化在全球范围内实现更深层次的文化共融。

以弱关系理论为基石，探究了青年“搭子”社交中弱关系的构建、维系、演变及特征。提出线上筛选时兴趣爱好等因素占主导地位，部分可转化为亲密关系；稳定阶段的关系受多种因素制约，演变原因多样且青年应对策略多元。其弱关系呈现低频且目标导向强、情感低强度、亲密度界限分明且相对疏离、互惠交换具针对性等特点。同时对于数字平台在匹配机制、社区氛围营造以及安全保障方面提出优化策略。

以弱关系理论为基石,探究了青年“搭子”社交中弱关系的构建、维系、演变及特征。提出线上筛选时兴趣爱好等因素占主导地位,部分可转化为亲密关系;稳定阶段的关系受多种因素制约,演变原因多样且青年应对策略多元。其弱关系呈现低频且目标导向强、情感低强度、亲密度界限分明且相对疏离、互惠交换具针对性等特点。同时对于数字平台在匹配机制、社区氛围营造以及安全保障方面提出优化策略。

人工智能在推动高等教育转型过程中,显著提升了治理效能、优化了资源配置,促进了治理体系的协同发展。人工智能借助数据驱动与智能协同机制,深度重塑高等教育的治理模式、教学范式以及知识生产逻辑。然而,其对教育本真价值、人文关怀维度、主体能动性及制度伦理体系等方面构成了深层次挑战。面对上述转型挑战,应以教育本位为价值内核,系统推进主体赋能、制度伦理规制完善、知识体系规范重构与教育文化协同革新,进而构建安全有序、包容普惠的智能高等教育发展新格局。

人工智能在推动高等教育转型过程中，显著提升了治理效能、优化了资源配置，促进了治理体系的协同发展。人工智能借助数据驱动与智能协同机制，深度重塑高等教育的治理模式、教学范式以及知识生产逻辑。然而，其对教育本真价值、人文关怀维度、主体能动性及制度伦理体系等方面构成了深层次挑战。面对上述转型挑战，应以教育本位为价值内核，系统推进主体赋能、制度伦理规制完善、知识体系规范重构与教育文化协同革新，进而构建安全有序、包容普惠的智能高等教育发展新格局。

分析了高校学术自主逻辑与产业跨界协同逻辑失配所引发矛盾及治理困境的原因，并从政府主导制度创新、高校供给侧结构性改革、产业深度参与等维度，阐释产教融合向双向共生模式转型的可行性，旨在摆脱制度困境并提升质量保障效能。

分析了高校学术自主逻辑与产业跨界协同逻辑失配所引发矛盾及治理困境的原因,并从政府主导制度创新、高校供给侧结构性改革、产业深度参与等维度,阐释产教融合向双向共生模式转型的可行性,旨在摆脱制度困境并提升质量保障效能。

地域文化作为“大思政课”建设的重要资源,为破解思政课理论抽象化、实践表面化难题提供了有效路径。以盐城地域文化为研究样本,立足高校思政课教学实践,运用文化学、教育学与思想政治教育交叉研究方法,从学理层面系统阐释地域文化助力“大思政课”建设的三大内在机理:价值同构实现地域文化精神内核与思政课育人目标的本质契合,实践赋能推动思政课知行合一教学要求的本土落地,情感凝魂契合思政课家国情怀培育的情感逻辑。

地域文化作为“大思政课”建设的重要资源，为破解思政课理论抽象化、实践表面化难题提供了有效路径。以盐城地域文化为研究样本，立足高校思政课教学实践，运用文化学、教育学与思想政治教育交叉研究方法，从学理层面系统阐释地域文化助力“大思政课”建设的三大内在机理: 价值同构实现地域文化精神内核与思政课育人目标的本质契合，实践赋能推动思政课知行合一教学要求的本土落地，情感凝魂契合思政课家国情怀培育的情感逻辑。

生成式人工智能的出现，为突破高校思想政治教育困境，落实高校精准思政提供了技术、资源、方法等方面的支持。基于“逻辑”和“机制”两个视角，探索生成式人工智能赋能高效精准思政的依据和维度。同时，聚焦顶层设计、教学内容、教学流程、学习实践、持续评价五个方向，探索生成式人工智能赋能高校精准思政实践路径，突出生成式人工智能优势，使其更好地赋能高校精准思政实践。

生成式人工智能的出现,为突破高校思想政治教育困境,落实高校精准思政提供了技术、资源、方法等方面的支持。基于"逻辑"和"机制"两个视角,探索生成式人工智能赋能高校精准思政的依据和维度。同时,聚焦顶层设计、教学内容、教学流程、学习实践、持续评价五个方向,探索生成式人工智能赋能高校精准思政实践路径,突出生成式人工智能优势,使其更好地赋能高校精准思政实践。

就业是最基本的民生,大学生的就业质量直接关系到国家战略人才储备与社会稳定。基于“三全育人”理念,系统梳理相关研究脉络,深入剖析当前高校就业工作在协同机制、过程衔接、资源整合等方面存在的结构性问题,探索构建“全员参与、全程贯穿、全方位联动”的“慢就业”治理路径,为促进高校毕业生更加充分更高质量就业提供理论支撑与实践指引。

就业是最基本的民生，大学生的就业质量直接关系到国家战略人才储备与社会稳定。基于“三全育人”理念，系统梳理相关研究脉络，深入剖析当前高校就业工作在协同机制、过程衔接、资源整合等方面存在的结构性问题，探索构建“全员参与、全程贯穿、全方位联动”的“慢就业”治理路径，为促进高校毕业生更加充分更高质量就业提供理论支撑与实践指引。